族谱是两岸亲缘的最佳见证

       【两岸听潮】

       2022年寒假结束后，我准备开学。台北回福建漳州前几天，笔者给了台北的朋友陈厚谷先生一本《福建南靖经山陈氏族谱》。这本南靖经山陈氏族转让的族谱漂洋过海，交给了我；这种几千年来源源不断的血缘关系终于初步联系起来互动了。几天后，他通过社交媒体留言。

       陈厚谷是作者在台湾从事媒体工作时的同事。在一次聚会上，他向经常走遍村庄的作者提到，他从小就被父母和祖父母教导去追逐和寻找根源。在祖先的神龛后面，有一个祖父用刷子写的家谱。每年清明节扫墓时，陈厚谷的父亲和叔叔都会自豪地告诉他们的后代：我们的第一代祖先陈鲁公是明朝皇帝的宫廷侍郎；大多数后代都很有名，大多数家庭都是学术家庭，忠诚和孝顺。

       不久之后，陈厚谷传来了一张20年前父亲和祖父母留下的纸条，上面写着漳州府南靖县五更井下村永福社人。陈厚谷提到，他的父亲和叔叔总是想有一天回家寻根，但没有关于他的宗族的消息。因此，作者在朋友圈中提出了一个问题。很快，福建省漳州市南靖市第三中学的吕辉祝先生协助与五更寮的陈氏宗族联系，并将他们编制的家谱送到漳州市，转交给陈厚谷。2020年底，作者前往南靖，通过视频让陈厚谷认识了他的家人。虽然距离千里之外，但当我看到视频时，我的心和感激之情澎湃！他说。

       在参与闽台族谱写作和课余走村串巷的过程中，笔者经历了许多台湾同胞朋友通过族谱记录寻根致祖的故事。

       江武昌，现居台湾省彰化县员林镇，是台湾省著名的民俗戏曲研究专家。两年前，作者趁暑假回到台湾，拜访了他，听他讲述了他用家谱寻找祖先的故事。1990年10月22日，江武昌第一次带着《济阳堂江东兴公系下世系族谱》手写复印件回到祖籍漳州平和县。他一个人从福建泉州到漳州东山岛、诏安，再到平和大溪镇江寨。

       江武昌是平和江寨东兴公系下赴台12世的子孙。乾隆九年(1744年)，东兴公去世；为了生存，东兴妈妈带着五子三孙和儿媳踏上了唐山妈妈过台湾的道路，来到了彰化县燕雾堡的三个村庄(现为员林东山)。

       东兴妈妈渡台后，她与家乡断绝了信息，导致13位祖先东兴公埋葬在孤坟里。沈默已经200多年没有祭祀和探视了。不久后，根据江武昌留下的家谱副本，江寨宗族与罗庚进行了比较。最后，他们在江寨附近的山区找到了东兴公埋葬的地方，那里没有人崇拜。他们离平和江寨有点远，通常很少见。

       江武昌告诉笔者，东兴公派出了五个房间，在台下的后代已经繁殖到第24世和第25世，总人口近千人。近20年来，江武昌的父亲和在台湾的叔叔们组成了东兴公系下的宗族会议，对田亩、税租、土地、田产、丁口进行了检查和分配，重印了江东兴公族谱；几年前，在东兴母亲埋葬的台湾八卦山是江母山，建造了一座共同的纳骨塔。更感人的是，江武昌的老父亲更想念他。他希望他的后代能再去大溪江寨，把东兴公的骨头养殖到江母山，让东兴公与台湾的妻子、儿子和孙子团聚。

       事实上，随着许多闽台族谱的出土，它们见证了清朝许多像东兴妈妈这样的女性移民到岛上的故事。据《热兰遮城日志》统计，漳州闽南文化研究会会长涂志伟自1648年以来，越来越多的妇女和儿童记录乘坐军克船从沿海到台湾岛汉族移民，数量和批次逐渐增加，几乎每个月都有。直到1657年，共有203项记录，共有1984名妇女和208名儿童。在清朝迁往台湾开垦的闽粤移民中，许多妇女开设了她们的祖母。除了一些跟随丈夫到台湾开垦的妇女外，许多妇女单独带领子孙移民渡海，这已成为开垦的一种特殊现象。这些例子主要是闽粤客家籍。尹章义、陈宗仁等学者认为，寡妇移民占移民的十分之一，是男性移民和家庭移民以外的第三类移民。这些历史值得深入研究和探讨。

       一般来说，谱有很多种，但仍然可以分为族谱、什么谱、杂谱、宗谱、支谱、总谱、家承、谱牒等。家谱可以理解为一个家庭的记忆，就像清代历任五部尚书的蔡欣在《家谱序》中表达的那样。家有谱，犹国有史，史以纪实事，谱以序昭穆，昭穆能明，家派无得混哉。家谱就像很多同姓家族共同构建的集体记忆，用北宋欧阳修所说的来解释:如果家里有最后通牒，人们就会知道他们发生了什么，他们就会知道他们发生了什么，他们就会尊重他们的祖先，他们就会爱他们的身体，他们就会小心翼翼地培养自己的道德。他们不能粗心大意。

       众所周知，族谱或家谱的价值在于，它可以让年轻的后代了解历史上家族的发展，作为移民祖先的记录，甚至成为大历史上分析家族、婚姻和人口的统计数据。在两岸关系中，族谱是两岸亲属的最佳见证。如何使闽台族谱在未来更广泛地传播也是一个重要的研究课题。

       (作者:闽南师范大学闽南文化研究院台湾省教授施沛琳)